赵瑗鼻中嗅到一股淡淡的花果清香，轻搓双手，笑道：“不知方丈备的是什么好茶？”
湛智道：“回禀殿下，此为龙焙。前些日子，官家御驾亲临敝寺，曾恩赐了数饼与老衲，老衲有幸品之，味过醍醐，香胜兰芷。今日殿下驾临，理当奉侍。”
赵构御极以来，曾数次乘驾龙舆临幸明庆寺，并赐匾“法乳流慈”，与方丈湛智深研佛法，交情匪浅，是以这种绝品龙焙，湛智先于贵为郡王的赵瑗尝鲜，倒也不足为奇。
赵宋一朝，贡茶沿袭唐制，以福建建安境内风凰山的“北苑龙焙”最为有名。为与民间茶有别，当地的贡茶院采下新叶后，经过蒸茶、榨茶、研茶、造茶、过黄、烘茶等工序，放在瓦盆内磨细，再制入龙凤模压饼，印凤者称“凤团”，印盘龙者称“龙焙”。苏轼《西江月·茶词》云：“龙焙今年绝品，谷帘自古珍泉。”
赵瑗道：“范文正公有诗曰，‘新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去。’茶农穿云涉涧，攀援行走于深山密林之中，终日采撷，也未能装满一筐子的新芽，其后更要通宵制茶。这清香四溢的香茗虽好，但其背后的劬劳可想而知。”
湛智合十说道：“天地之大，黎元为先。殿下如此体谅民间的疾苦，以民为本，真乃我大宋百姓之福。阿弥陀佛，善哉，善哉！”
赵瑗微笑道：“方丈谬赞。建溪的官茶，得山川清淑之气，乃世间至灵之卉，冠绝天下。”
湛智道：“正是。‘破睡当封不夜侯’，官家操劳国事，夙夜不懈，常常用此茶来提神醒脑，这龙焙佳品可谓劳苦功高啊。”说着二人一齐笑了起来。
赵瑗环顾茶寮，说道：“小王今日于方丈室庐清坐片刻，还讨得了一杯甘露，得以涤荡俗骨，湔浣尘虑，幸甚幸甚！”
湛智赶忙起身，说道：“茶者，纵千般烘焙，万遍搓揉，数番涌沸浮沉，而其志难移。殿下乃人中龙凤，自是风尘物表，此等佳品，正当奉侍殿下这样的佳客。”
赵瑗一双温润的眼睛目光闪动，微笑道：“方丈咳唾成珠，吐属不凡，小王今日若能亲聆謦咳，必定受益匪浅。”
湛智垂目道：“岂敢，岂敢。”
赵瑗道：“灵隐寺前有峰怪石嵯峨，相传天竺慧理瞧见此峰，惊讶道，‘此乃天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？’请问方丈，既是飞来，何以不飞去？”
湛智答道：“一动不如一静。此峰许是息心绝虑了罢。”
赵瑗又道：“请问方丈，怎样才能佛即是心，心即是佛？”
湛智微微一笑，说道：“成一切相，即心；离一切相，即佛。南宗以直指人心为依归，不拘泥于坐禅、观定，顿见真如本性。心量广大，犹如虚空，虚空能令日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。自性本无劝摇，可包万物、生万境。”说着双手合十，又道：“佛是自性作，莫向身外求。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。离心求佛，则是魔。”
赵瑗点了点头，说道：“心外无佛，纯真本性即是佛。”顿了一顿，再问：“三教圣人同住世，请问有何分别？”
湛智道：“虚空不生，虚空不灭；证得虚空，虚空不别。三教圣人，同归一理，初始是并没有什么分别的。”
赵瑗沉思片刻，道：“小王还有一事不明，请方丈慈悲开示。今日的士大夫，学习孔子，多只工于文字语言，却不见孔子之道，不识孔子之心，而释迦牟尼不以文字教人，直指心源，其境界大不相同。”
湛智道：“孔子之道，其文字语言潜心攻读，亦未能全解，何况其心？《论语》记载：子曰，‘予欲无言’。子贡大感不解，问道，‘子如不言，则小子何述焉’。孔子回答道，‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉’。颜渊听了，喟然叹曰，‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’。孟子善养浩然之气，然而何为浩然之气？孟子只得叹道，‘难言也’。”
赵瑗点头道：“故而圣人立象以尽意。”
湛智微笑道：“是。所以《论语》中说，君子‘讷于言’，易经上说‘得意忘言’，《庄子·天道》说，‘意之所随者，不可以言传也。’或都是此意吧。佛乃弗人，远离尘世，‘无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。’三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。正因无常，禅宗讲不立文字，只要了解自己的心性，慢慢寻回与生俱来的佛性，也能成正果，是以达摩祖师说，‘不立文字，直指人心，见性成佛’。”
赵瑗道：“佛门弟子故而原心不原迹。”
湛智微微颔首，说道：“法无本法，万法空相。曾有外道之人问世尊，‘昨日说何法？’”世尊曰，‘说定法。’外道又问，‘今

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